随着时代的进步，佛法作为一种人生的最高智慧，已经得到越来越多公众的认同，学佛的年轻人越来越多，这是一件值得庆幸的事情。
但是，我们同时也要清醒地看到，并不是所有学佛的人，都如人们所预期的那样，能够自如地运用佛法的智慧，指导自己的人生，顺利走出各种心理和现实的障碍，活在自在快乐的光明当中。
相反，有一些人学佛之后，旧的烦恼习气未除，更添了许多让人担心的“病态”来：或者不能融入社会，生活被边缘化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化倾向很严重，喜欢把佛法当成苛求和指责他人的工具；或者虽然口头上标榜是佛教徒，实际上却并不修行，行为、习气与俗人无异，甚至更虚伪、邪恶；或者想修行，因没有正确的知见和善知识引导，功夫不得力，自己烦恼炽盛，也让周围的人烦恼，等等。
如斯之类，给人的感觉是，不学佛还好，学佛反而学出问题来了。为了避免出现上述情况，在家学佛的年轻人，需要在如下几个问题上特别注意：
首先，要有适合自己的正当职业，解决好生计问题，扮演好自己的社会角色，承担好应尽的责任和义务，做一个正常的人。这是我们学佛的基础和前提。修行需要有福报。福报不是上天的恩赐，而是来自责任和义务，来自和谐的人际关系，来自辛勤的工作和奉献。
学佛并不是一个特殊的“工作”，而是一种全新的生活态度。它可以帮助我们培养一种直面现实人生的信心、勇气和智慧，让我们把工作做得更出色，人际关系处理得更和谐；当困难和障碍现前时，能够从容自如地去应对。
学佛不应该成为我们逃避现实和推卸责任的借口，或者掩盖自己懒惰和软弱的幌子。一个修行人，如果人际关系处理得不好，生活不能自立，过得一塌糊涂，自私自利，逃避责任和义务，在某种意义上讲，就是“以身谤佛”。
学佛的人应当通过自己在做人做事方面的出色和成功，来证明佛法的殊胜，以身表法。这才是合格的佛教徒。
其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把“学佛”简单地等同于“求佛”。所谓正信，用净慧老和尚的四句话来表述，就是“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。”
佛是我们的老师，而不是万能的宇宙之主宰或者命运之神。佛不能代替我们修行，也不能代替我们成佛。佛只是告诉我们宇宙人生的真相，并教导我们如何从烦恼走向解脱，而真正的解脱则需要我们自己去努力地依教践行。
所以，我们学佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自觉地与外道邪术划清界限，主动地依因果规律行事，努力地通过持守五戒十善，行四摄六度等善法，从心上把握和改造自己的命运，不能陷入心外求法的迷信中。
另一方面，学佛是为了成佛，而不是一味地向佛菩萨索取、跟佛菩萨做交易。学佛是为了最终能够像佛菩萨一样，用广大的智慧和慈悲，去帮助更多需要帮助的人。一个佛教徒，如果他不遵从佛陀的教导去勤修戒定慧三学、息灭贪嗔痴三毒、净化身口意三业，而是一味乞求佛菩萨给他带来好运，那他就不是一个正信的佛教徒。
第三，要深入经藏，亲近善士，树立正见。
凡修行不上路、不得力、障碍多，乃至误入歧途，皆因没有树立决定的正知见、不明白修行理路所致。所以，历代祖师特别强调学人首先要树立“真正见解”，要“见与师齐”。
我们正处在一个资信极为发达的时代，接触佛法的机会非常多而且方便，但与此同时，也面临着各种各样披着佛教外衣的邪师邪说之蛊惑。在这种情况下，我们需要尽快地树立正知正见，找到一个适合于自己的修行法门，熟练地掌握正确的用功方法，要有择法眼，具备辨别正邪的能力。这也是我们修行获得成功的前提和保障。
要实现这一目标，需要从三个方面着力：一是端正发心，持守净戒，忏悔业障，亲近三宝；二是经常读诵大乘经典和祖师语录，树立圆顿的知见；三是多亲近善知识，以便及时获得指导和鼓励。
第四，要把修行的功夫落实在心地上，以培养健康的心理人格为第一要务，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行获得成就的保障。一个人格不健全的人，在修行的过程中，非常容易招来魔障。
我们发现，现在有不少学佛的人，本来性格就比较偏执，在社会上混得不好。学佛之后，因为发心不纯正，虽然也坚持天天诵经打坐，好像很精进，但是，其性格和心态的转变并不明显，甚至变得更偏执，喜欢用佛法的道理去苛求别人、教训别人，搞得人际关系非常紧张。
类似的情况，皆因不知修行的根本所致。所谓修行，就是要净化自己的心灵，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是说，要通过培养慈悲的心、感恩的心、包容的心、忏悔的心、随喜的心和乐观的心，来扫除心灵深处一切诸如贪婪、嗔恨、嫉妒、骄慢等阴暗的东西，让内心充满光明。
这就是佛陀所说的“自净其意”。一个人的修行是否得力，不在于他是否有神通，重要的是他的性格是否变得更柔和、更包容、更淡定、更光明。
